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新式标点
闻如是：
一时，
阿那律，在彼禅空泽中坐思惟言：“道法少欲，
多欲非道；道法知足，无厌非道；道法隐处，乐
众非道；道法精进，懈怠非道；道法制心，放荡
非道；道法定意，多念非道；道法智慧，愚暗非
臂顷飞到其前，赞言：“善哉善哉！阿那律！汝
所念者为大士念。听吾语汝大士八念，善思
行之。当学四禅捡意观法而无中止，必获大
利，不失所愿。何谓四禅？唯弃欲恶不善之法，
意以欢喜，为一禅行。以捨恶念专心守一，不
用欢喜，为二禅行。欢喜
见苦乐，为三禅行。
淸净，为四禅行。已学如是，而後唯行八大
人念。四禅为捡意法，快见于行，得利愿疾，
不复中止。又少欲者，其義譬如王有边臣，主
诸
欲知足，隐处精进，制心定意，智慧捨家，不
以戏慢，无有蹉跌，必安稳人，至泥洹门。是
八大人念，唯四禅捡意观法，其義譬如王有
边臣，监主厨宰和调五味，而汝自乐乞食，
趣得救身不以快心。其義譬如王有遊观楼
阁，而汝自乐山泽树间
世。其義譬如王有边臣，主诸良药及酪
除恼。以行八念，思惟四禅，精进不亏，心无
蹉跌，必自安稳至泥洹门。”
无得多欲；道当知足，无
无乐众会；道当精进，无得懈怠；道当制心，无
得放逸；道当定意，无得乱念；道当智慧，无得
愚暗。
“比丘当少欲者快，谓身自少欲，不使
众人知我少欲，義当从是。
“比丘知足，谓应
器
義当从是。
“比丘隐处，谓避人间，不入众会，
远居山泽巖石树间。如有四辈，若王大臣来
从问道，为说淸净欲令疾去。譬如贫人负豪
姓债，为主所牵
当从是。
“比丘精进，谓断非法，勤行经道未
常懈
净以除五盖，義当从是。
“比丘制心，弃欲恶
法，坐意唯观，以断苦乐，得四禅行，義当从
是。
“比丘定意，谓常一心，观身观意观法，不
为猗行，摄念就道捨痴恼想，義当从是。
“比
丘智慧，谓知四谛：苦、
苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、恩爱别苦、怨
憎会苦、所欲不得苦、合五盛阴苦。生苦者，
谓人随行所堕，受胞成生，已出形现，根入受
长。老者，谓人根熟形变，发白齿落、筋缓皮
皱、偻步
脓癎癫长病，亦百馀种。死者，谓人命逝形
壞，温消气绝魂神離逝。是
复有漏，众行滋盛以著自缚。所谓爱者，眼
爱色、耳爱声、鼻爱香、舌爱味、身爱细滑、心爱
所欲；但观其常乐在望，安以为利，呼言是
我有，以著自缚，从是故色痛想行识五阴
盛，见常贪乐，谓是我有，以著自缚。所谓色
者，精神所受地气、水气、火气、风气，变化为
形；以所爱著，令眼识色、耳识声、鼻识香、舌识
味、身识细滑、意识法著，
尽谛？不受不入，爱尽无馀，缚著已解，如慧
见者，不复有一切故。世间人
所著；计数已尽，爱缚都解，已从慧见非常、苦、
空、非身故断，是为尽谛。何谓道谛？谓八直
道，正见、正思、正言、正行、正治、正命、正志、正定。
何谓正见？正见有二：有俗、有道。知有仁義，
知有父母，知有沙门梵志，知有得道真人，
知有今世後世，知有善恶罪福，从此到彼以
行为证，是为世间正见。
道，已得慧见，空净非身，是为道正见。正思
亦有二：思学问、思和敬、思诫愼、思无害，是为
世间正思；思出处、思忍默、思灭爱尽著，
为道正思。正言亦有二：
妄言、不绮语，是为世间正言；離口四
诵道语，心不造为，尽无复馀，是为道正言。
正行亦有二：身行善、口言善、心念善，是为世
间正行；身口精进，心念空净，消荡灭著，是
为道正行。正治亦有
高，修德自守，是为世间正治；離身三恶，除
断苦
有二：求财以道不贪苟得，不诈
是为世间正命；
道禁，是为道正命。正志亦有二：不
恚怒、不事邪，是为世间正
四意端，淸净无为，是为道正志。正定亦有
二：性体淳调，
间正定；得四意志，唯空、无想、不愿，见泥洹
源
恩爱，安静思道无所恋慕，意不随欲净无罣
碍，是为
贤者阿那律闻
说经，开导其意受行三月，漏尽意解，得三治
以为证已，自觉得罗汉，便说偈
源